“相即性”概念涉及到传统认识论中“事物与思想之相即性”(adaequatio rei et intellectus)的问题。它在托马斯·阿奎纳对真理的著名定义中得到体现：“真理就是事物与思想的相即”。“事物与思想”的相即性如何可能，这也是胡塞尔的认识现象学所要解决的一个中心问题。“事物与思想之相即”也可以说就是完满的真理，它在胡塞尔那里具有双重的含义：一方面，一个完满的相即就意味着，“思想所意指的东西完全就是充实的直观所表象出来的东西，即那些被表象为从属于这个思想的东西”[1]，也就是说，思想与事物在直观中完全相合。另一方面，完满的相即性同时还意味着一种在完整的直观本身之 ...... （共1514字） [阅读本文]>>
通常意义上的“Abbildung”一般被译作“反映”，而所谓“反映论”则意味着这样一种认识论，它坚持有一个独立于意识的客观现实存在并认为人类意识有能力反映这个现实。但在胡塞尔现象学中，这个概念具有特殊的
“凸现”作为胡塞尔现象学的术语意味着：在自我转向某个对象之前，这个对象(更确切地说，这个尚未对象化的某物)以一定的方式突出于它所处的内容背景，从而有可能导致对自我目光的吸引。“凸现”构成“触发”(Aff
在胡塞尔的现象学中，“映射”是一门首先在世间观点中得以坚持下来的感知理论的中心概念。它意味着物理事物(现实一般)在单面的显现变化中的被给予方式[1]。在这里，映射作为体验区别于被映射之物本身，即区别于作
通常意义上的“绝对者”，例如上帝，在胡塞尔的先验现象学中是一个应当通过先验还原而被排斥的课题[1]。胡塞尔所运用的“绝对者”概念是指“绝对意识”或“意识绝对者”[2]。在这个意义上，“绝对存在”是“内在
相对于经验主义的“抽象理论”而言，胡塞尔的现象学体现了一种“现代抽象理论”[1]。他在“本质直观”的标题下对现象学意义上的“抽象”概念做了新的规定：“抽象”不再是通常意义上“对一个感性客体的某个不独立因
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