“关注”在胡塞尔那里基本上是“注意力”概念的同义词，它同时也被胡塞尔等同于“把握”概念[1]。
胡塞尔认为，在每一个我思(Cogito)中都包含着一个内在于纯粹自我的目光朝向。这种“自我的目光指向”可以是感知的、回忆的、评价的、意愿的等等。这种属于“我思”本质的“精神目光”不能混同于对事物的广义上的感知。前者只是对意向客体的意识到，后者则是对这个客体的“关注”。例如，在爱中对所爱之物的朝向，在评价中对价值的朝向并不必定带有对这些客体的“关注”，它们毋宁说是在一种特殊的“对象化的转向”中才成为被关注的对象。评价地朝向一个实事(Sache)和将这个实事的价 ...... （共666字） [阅读本文]>>
通常意义上的“Abbildung”一般被译作“反映”，而所谓“反映论”则意味着这样一种认识论，它坚持有一个独立于意识的客观现实存在并认为人类意识有能力反映这个现实。但在胡塞尔现象学中，这个概念具有特殊的
“凸现”作为胡塞尔现象学的术语意味着：在自我转向某个对象之前，这个对象(更确切地说，这个尚未对象化的某物)以一定的方式突出于它所处的内容背景，从而有可能导致对自我目光的吸引。“凸现”构成“触发”(Aff
在胡塞尔的现象学中，“映射”是一门首先在世间观点中得以坚持下来的感知理论的中心概念。它意味着物理事物(现实一般)在单面的显现变化中的被给予方式[1]。在这里，映射作为体验区别于被映射之物本身，即区别于作
通常意义上的“绝对者”，例如上帝，在胡塞尔的先验现象学中是一个应当通过先验还原而被排斥的课题[1]。胡塞尔所运用的“绝对者”概念是指“绝对意识”或“意识绝对者”[2]。在这个意义上，“绝对存在”是“内在
相对于经验主义的“抽象理论”而言，胡塞尔的现象学体现了一种“现代抽象理论”[1]。他在“本质直观”的标题下对现象学意义上的“抽象”概念做了新的规定：“抽象”不再是通常意义上“对一个感性客体的某个不独立因
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