先秦之际，庄严、恢宏的雅乐所背负的“移风易俗”重任，足以显现早期宗法文化的艺术风格属现实主义范畴，它似乎有些少年老成。这其实是与崇尚理性的宗法社会相适应的。那时宗法文化还只存在于秦及其东面的魏、晋、齐、鲁、燕、赵等地。它作为华夏文化的主流，是随秦汉的大一统态势而逐渐在全国渗透的。当时，华夏这片土地上，另有一种具有特色的文化与宗法文化并驾齐驱，那就是以荆楚地域为中心的巫史文化。上古时期，荆楚迟迟没有迈进宗法文明，而久久逗留在原始氏族残存的古风里。它的文化自成系统，不合宗法制度，不像中原一带以祭祀祖先神(人格化的图腾)或祖先(列祖列宗) ...... （共2405字） [阅读本文]>>
中国音乐文化真正的艺术精神必定具备超越的特性。它抛却功利。什么升官发财的欲求，生老病死的忧虑，人与人之间的恩恩怨怨，名誉地位的斤斤计较……统统与之无缘。它不为物役。晨钟会有湿度(杜甫“晨钟云外湿”);浓雾像是动物(
中国音乐文化有一个奇怪的现象：在我们这个识字率极低的农业国里，除了不省事的孩子，几乎无人不晓“忠、孝、节、义”，“不孝有三，无后为大”，“君君，臣臣，父父，子子”等宗法社会的道德经。这是伦理人文的核心特征。道德，作
中国音乐文化音乐艺术之于中世纪的西方，固然曾是宗教的奴仆，但文艺复兴以来至本世纪以前，西方人最重视的音乐功能，毫无疑问已是“表情”——表现情绪、表现感情。李斯特说音乐“既表达了感情的内容，又表达了感情的强度”。法国
中国音乐文化在宗法社会里，心理理性化最积极的效果是产生了群体凝聚力。当整个人类刚刚走出蛮荒，不得不用最简陋的生产工具面对世界的时候，东方各群体的地理条件有着一个共同点，无论古埃及、古巴比伦、古印度，还是古中国，都依
中国音乐文化听过川江号子吗?在现代机帆船普及以前，四川境内的长江航线上，少不了这种船工赖以协调群体水上作业的歌，听到过它的人，无不被它吸引、震慑。你听，那领唱者的嗓音高亢、嘹亮中还带着飘逸。船走至险滩，他果敢、镇定
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