观：盥而不荐，有孚顒若。
观，上巽下坤，为大艮之象;艮，观也，宗庙也;内隐三至五之艮，为神居于庙之象。庙中有神，庄严肃穆，观瞻之寄也。入庙观瞻，必恭必敬;观之所至，神实临之，如在其上，如在其左右。上以观设教，下以观成化;天以观垂象，人以观效法;而修身者，仰观于天，俯察于地，远取诸物，近取诸身，亦无一非观。故卦名曰观，而《彖》曰：“大观在上，圣人以神道设教，而天下服矣。”
天下之事，无一不由观主之，亦无一不由观成立。如观乐知俗，观礼知教，观风知化，观过知仁，故教化风俗之变更，舍观外无能为焉。故曰：省方观民设教，下观而化。谓因异而教，以成其 ...... （共6246字） [阅读本文]>>
乾为万有之元，一切之始，无象无用，不可得而名;亦不可得而形容，故欲说乾，必先言变;欲说易，亦必先言变。变皆由卦画而生，阴阳互换，上下反正，颠倒通错，乾象见，六十四卦之象亦见，六十四卦之象，皆具于乾一卦之
坤为身为腹为血。乾为命为首为气。乾无坤，命无所依，首无所附，气无足运;坤无乾，身无所主，腹无所戴，血无所统。故修身(坤)养气(乾)必乾坤并言，方见其象。乾坤，阴阳也，此言其大端。若言其细，则气血又有气血
屯，震起于足，气屯坎上，将动未动也。修身者澄心静虑，思止于足，则人地感通，气从涌泉穴起，而上达于坎，坎肾也，为蕴精之府，欲常下流，其气难满，上升者微，人天之分，即在于此。震起达坎，阴阳会合，精气充满，屯
蒙，艮阳下坎，精满气充也，艮炁入坎，与坎气合，轻清者上浮而为气，重浊者下流而为精，气浮精上，坎在艮下，其象为蒙，故曰山下出泉，蒙，言艮下生精也。三教之修养无不葆精为尚，佛氏以精为种子，谓定光由种子而生，
需，坎气上习，乾阳下应，热与寒遇，气结为云，阴阳相郁，膏泽未施而有待也，故大象曰云上于天需，需，须待也，需，迟也，需，滞也，须，要也，一语而兼数义，就坎之习，而言，其象，若乾阳之应，则太谷曰，夫乾、不曰
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