蛊：元亨。利涉大川;先甲三日，后甲三日。
豫，乐也，悦也。乐极则病，悦极则惑。故《周易》以蛊继豫、随。《左传·昭公元年》 秦缓之论晋侯病云：“淫溺惑乱之所生也，於文;皿虫为蛊。”又曰：“晦淫惑疾。”又曰：“在《周易》女惑男、风落山谓之蛊。”淫，过也，多水也;晦，阴暗也。久置阴湿，则皿中物腐而虫生，此自然之理。男女相悦，人之情也，然过则为病，外卦艮后隐兑，用兑则卦成咸，男女相感，正也。合下卦成大过，则过矣。艮少男，巽老女，以少男而昏老女，其惑不亦甚乎?女惑男，如商纣之宠妲己，周幽之宠褒姒，唐玄宗之宠杨玉环，社稷为之而墟，正如风振山树，木叶 ...... （共3249字） [阅读本文]>>
乾为万有之元，一切之始，无象无用，不可得而名;亦不可得而形容，故欲说乾，必先言变;欲说易，亦必先言变。变皆由卦画而生，阴阳互换，上下反正，颠倒通错，乾象见，六十四卦之象亦见，六十四卦之象，皆具于乾一卦之
坤为身为腹为血。乾为命为首为气。乾无坤，命无所依，首无所附，气无足运;坤无乾，身无所主，腹无所戴，血无所统。故修身(坤)养气(乾)必乾坤并言，方见其象。乾坤，阴阳也，此言其大端。若言其细，则气血又有气血
屯，震起于足，气屯坎上，将动未动也。修身者澄心静虑，思止于足，则人地感通，气从涌泉穴起，而上达于坎，坎肾也，为蕴精之府，欲常下流，其气难满，上升者微，人天之分，即在于此。震起达坎，阴阳会合，精气充满，屯
蒙，艮阳下坎，精满气充也，艮炁入坎，与坎气合，轻清者上浮而为气，重浊者下流而为精，气浮精上，坎在艮下，其象为蒙，故曰山下出泉，蒙，言艮下生精也。三教之修养无不葆精为尚，佛氏以精为种子，谓定光由种子而生，
需，坎气上习，乾阳下应，热与寒遇，气结为云，阴阳相郁，膏泽未施而有待也，故大象曰云上于天需，需，须待也，需，迟也，需，滞也，须，要也，一语而兼数义，就坎之习，而言，其象，若乾阳之应，则太谷曰，夫乾、不曰
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