泰：小往大来，吉，亨。
天上地下为宇宙静止之常态。自其变化观之，则气之清清而上浮者为天，气重浊而下凝者为地。天动而上，地动而下，愈变愈隔。《易》为知几研几之学，恒自欲变始变观象取象，故以地(坤)上天(乾)下为泰，地上天下，则地下凝而天上浮，乃相交而及于天上地下之常，交则絪蕴而通，万物以生，无不通泰。故“小往大来，吉亨”。乾为大，坤为小，下为往，上为来，故云。
以修身者，降其人知，上达其通心;而后唯精唯一，先执厥中，而后，太和之气，絪蕴通泰。太谷先生曰：“知天命之在躬而时存之，知太和之气之在，而时养之。”葆泰之道也。
《彖》曰：泰，小往大来 ...... （共3107字） [阅读本文]>>
乾为万有之元，一切之始，无象无用，不可得而名;亦不可得而形容，故欲说乾，必先言变;欲说易，亦必先言变。变皆由卦画而生，阴阳互换，上下反正，颠倒通错，乾象见，六十四卦之象亦见，六十四卦之象，皆具于乾一卦之
坤为身为腹为血。乾为命为首为气。乾无坤，命无所依，首无所附，气无足运;坤无乾，身无所主，腹无所戴，血无所统。故修身(坤)养气(乾)必乾坤并言，方见其象。乾坤，阴阳也，此言其大端。若言其细，则气血又有气血
屯，震起于足，气屯坎上，将动未动也。修身者澄心静虑，思止于足，则人地感通，气从涌泉穴起，而上达于坎，坎肾也，为蕴精之府，欲常下流，其气难满，上升者微，人天之分，即在于此。震起达坎，阴阳会合，精气充满，屯
蒙，艮阳下坎，精满气充也，艮炁入坎，与坎气合，轻清者上浮而为气，重浊者下流而为精，气浮精上，坎在艮下，其象为蒙，故曰山下出泉，蒙，言艮下生精也。三教之修养无不葆精为尚，佛氏以精为种子，谓定光由种子而生，
需，坎气上习，乾阳下应，热与寒遇，气结为云，阴阳相郁，膏泽未施而有待也，故大象曰云上于天需，需，须待也，需，迟也，需，滞也，须，要也，一语而兼数义，就坎之习，而言，其象，若乾阳之应，则太谷曰，夫乾、不曰
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