比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶
比五以阳居尊位而群阴附之，譬如北辰而众星拱之之象也。伏大有，大有下卦离，离为吉。北辰不动，吉也;故比取“原筮”，谓不变化。大有元亨，日行乎天而四时不忒，“永贞也”。故“原筮，元永贞”。夫师，二至四为震，示师之用在震起习坎中之阳。比二至五含艮，艮其背也;盎于背而四体不言而喻也。艮后伏兑。用兑则卦成小过，而不取其象者，谓不言而喻云尔。取小过二至四巽，巽为无咎者，取其初至五杂成，教用感也。
大有上卦离合原卦坎成未济。未济不宁也。故曰：“不宁方来。”下卦乾，乾为大;合坤成否，故曰：“后夫凶。”
盖比 ...... （共2532字） [阅读本文]>>
乾为万有之元，一切之始，无象无用，不可得而名;亦不可得而形容，故欲说乾，必先言变;欲说易，亦必先言变。变皆由卦画而生，阴阳互换，上下反正，颠倒通错，乾象见，六十四卦之象亦见，六十四卦之象，皆具于乾一卦之
坤为身为腹为血。乾为命为首为气。乾无坤，命无所依，首无所附，气无足运;坤无乾，身无所主，腹无所戴，血无所统。故修身(坤)养气(乾)必乾坤并言，方见其象。乾坤，阴阳也，此言其大端。若言其细，则气血又有气血
屯，震起于足，气屯坎上，将动未动也。修身者澄心静虑，思止于足，则人地感通，气从涌泉穴起，而上达于坎，坎肾也，为蕴精之府，欲常下流，其气难满，上升者微，人天之分，即在于此。震起达坎，阴阳会合，精气充满，屯
蒙，艮阳下坎，精满气充也，艮炁入坎，与坎气合，轻清者上浮而为气，重浊者下流而为精，气浮精上，坎在艮下，其象为蒙，故曰山下出泉，蒙，言艮下生精也。三教之修养无不葆精为尚，佛氏以精为种子，谓定光由种子而生，
需，坎气上习，乾阳下应，热与寒遇，气结为云，阴阳相郁，膏泽未施而有待也，故大象曰云上于天需，需，须待也，需，迟也，需，滞也，须，要也，一语而兼数义，就坎之习，而言，其象，若乾阳之应，则太谷曰，夫乾、不曰
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