道教符箓派用来召神劾鬼、驱邪镇魔的一种方术。《洞神八帝元变经》“服符见鬼第五”说：符是天仙召役之神文，学者灵章之秘宝，符文于术无所不宗。因此讲，玄文垂象，王者当有衰盛;坤文兆灵，百姓所以存亡。符文已彰，鬼神何能隐伏?故道教的灵文太版、真文大字及都箓鬼符，都是役神的秘书，阶仙的典诰。或致天神地祇，或辟精魅，或服之长生不死，或佩之致位显灵。 《云笈七签》卷四五“明正一箓第三”说：箓指戒录情性，制断恶根，发生道业。从凡入圣，先从戒箓，然后登真。箓也指箓三天妙气、十方神仙灵官名号，与奉道者修行。东汉时五斗米道与太平道即已使用符箓，张陵、张 ...... （共601字） [阅读本文]>>
道教道教召役神灵的一种方术。据《洞神八帝元变经》说：禹步是夏禹治水时，因不可预测高深以及伏泉磐石眼力不能及，必召山海之神问以决定之;禹到南海之滨，见鸟禁咒能使大石翻动，而此鸟禁咒时常作这种步法，夏禹便模仿
道教发生的源泉之一。中国古代社会流行过自然崇拜与鬼神崇拜的原始宗教，这为道教的产生奠定了社会基础。当时社会上的宗教职业者是巫祝，专职交通人与鬼神的关系，请神除邪，解说吉凶，转达神的旨意。《国语·楚语》
道教形成的重要思想理论渊源。先秦道家是种学术上的派别，并非宗教，《老子》、《庄子》也都是学术著作，而非宗教经典，它们成为道教的思想理论来源是历史形成的，也是道教主动地大加利用的结果。之所以能利用先秦道
道教发生的思想渊源之一。“神”的观念充满了先秦古籍，为一种超自然的存在，具有神秘的主宰力。 “仙”是种长生不死的信念， 《说文解字》说仙是“长生迁去”， 《释名》也说老而不死叫仙，是对不死的探求。神仙
道教发生的思想渊源之一。鬼神崇拜为中国古代原始宗教意识之一，早在原始社会便已存在，到殷商时演变为信仰上帝和天命，建立了以上帝为至上神的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮向上帝请求答案。先民由于不懂得人的生
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