在著名的拉卜则、经石堆之后，藏传佛教的宗教入世策略便有了更多地指向农村和常规牧民聚集点的生活空间的努力 ，这时便有了更在人间的藏传佛教的宗教建筑——崩康。
崩康有点塔屋的意思，当然不是塔形制的屋或者屋形制的塔，崩康不是实用建筑，它是宗教仪用建筑。崩康既不是塔，也不是屋，粗略地说，崩康是一种实心的墩形小型建筑，高一般不超过3米，外径不超过4米。这种建筑多为方形，少许地方也采取圆形——可能是不能规范地制衡其方形要求所致，渐渐地也被人们所认可为崩康的一种衍生形式。
崩康更多地出现在村落中、民居建筑院落单位内，以及草原明房(无围墙的草原小屋，类 ...... （共7678字） [阅读本文]>>
藏传佛教从山野之中的拉卜则、经幡之下走向藏传佛教寺院道场的过程中，我们经历了风马旗和寺院道场中的牦旌。接着，仔细的心灵在进入寺刹前还会注意到寺顶上多有出现的法轮及寺院附近山壁上的岩画十分引人注目，一种宗教圣地的
藏传佛教曼荼罗，为梵文的音译，意思是“坛城”，藏语译作“曼札”。即诸佛聚集的场所或宫殿。在藏传佛教密宗看来，“坛城”又是能够防止魔众入侵的精要修行地或修法处，在修法时，于地上划一圆圈或筑成土坛，重要情形下还画上
藏传佛教的空间世界，实际上就是藏传佛教的道场的现代理解。道场一词，是象形文字的古写习惯，在佛教初被汉族或说汉语言使用区的人们听说时，人们便把僧伽聚落的特定空间叫作“道场”。很明显，这是人们以道教指称方式
藏传佛教的寺院建筑丰富多彩，各有特色，但又有一般共性可以寻求。寺院，无论在佛教诞生的南亚次大陆上被人们兴建，还是后来的日子里佛教北渐到雪域高原时被王权所布施，其成立的首要意义并不是宇宙象征或理念写意，而
在佛教理念中，佛像、佛经、佛塔分别为身、语、意之依处，而塔便是意之象征。因而在塔的建筑方面更强调一些佛教理念的象征赋予，因此，似乎塔的存在在信佛的人们看来比寺院更为神圣，因为通过塔建筑而整合起来的佛教理
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