藏传佛教的空间世界，实际上就是藏传佛教的道场的现代理解。道场一词，是象形文字的古写习惯，在佛教初被汉族或说汉语言使用区的人们听说时，人们便把僧伽聚落的特定空间叫作“道场”。很明显，这是人们以道教指称方式来喻解佛教的历史胎记。
后来的文字史上，“道场”一词不但从僧伽聚落空间的含义上使用，而且还把僧伽聚落行为特称为“道场”，有道场，做道场。这使道场概念复杂化。这个词在明清小说散文中进一步引伸得世俗化，人们聚处可泛喻为做道场，如：“做了一处水陆道场”，等等 ...... （共227字） [阅读本文]>>
藏传佛教从山野之中的拉卜则、经幡之下走向藏传佛教寺院道场的过程中，我们经历了风马旗和寺院道场中的牦旌。接着，仔细的心灵在进入寺刹前还会注意到寺顶上多有出现的法轮及寺院附近山壁上的岩画十分引人注目，一种宗教圣地的
藏传佛教曼荼罗，为梵文的音译，意思是“坛城”，藏语译作“曼札”。即诸佛聚集的场所或宫殿。在藏传佛教密宗看来，“坛城”又是能够防止魔众入侵的精要修行地或修法处，在修法时，于地上划一圆圈或筑成土坛，重要情形下还画上
藏传佛教的寺院建筑丰富多彩，各有特色，但又有一般共性可以寻求。寺院，无论在佛教诞生的南亚次大陆上被人们兴建，还是后来的日子里佛教北渐到雪域高原时被王权所布施，其成立的首要意义并不是宇宙象征或理念写意，而
在佛教理念中，佛像、佛经、佛塔分别为身、语、意之依处，而塔便是意之象征。因而在塔的建筑方面更强调一些佛教理念的象征赋予，因此，似乎塔的存在在信佛的人们看来比寺院更为神圣，因为通过塔建筑而整合起来的佛教理
在藏传佛教的发展史上，除了留下了大量的寺院道场、佛塔而外，还有许多著名的修行地也成为著名的圣迹，而在民间广为流传，渐渐地变得著名而神秘。在历史沿革中，修行地慢慢地组成了藏传佛教有关于道场的空间意义，成为
