宋玉无传。事无可考。惟史记于屈原传末特缀数语云。屈原既死之后。楚有宋玉唐勒景差之徒者好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令。终莫敢直谏。据此宋玉之生。后于屈原。且似有官守言责者。史公语焉不详。或其时己不可考矣。班氏艺文志谓其楚人。与唐勒并时。在屈原后。殆据史记言耳。然俱未确指为何时人。惟王逸九辩序云。宋玉者屈原弟子也。悯惜其师忠而放逐。故作九辩以述其志。宋玉师事屈原恐未可信。序又言楚大夫。亦不知何据。按韩诗外传及新序杂事篇均载宋玉因其友见楚襄王事。外传上言见楚相。而下文忽称事王。当是骏交。宜从新序。 新序又有对威王问。文选威王作襄 ...... （共1962字） [阅读本文]>>
游国恩文学史纲王弇州曰。三百篇亡而后有骚赋。骚赋入乐府而后有古乐府。古乐府不俗而后以唐绝句为乐府。绝句少宛转而后有词。词不快北耳而后有北曲。北曲不谐南耳而后有南曲。见艺苑巵言。顾亭林曰。三百篇之不能不降而楚辞。楚辞之
我国学者于文学之观念向极模糊。陈义虽多。而求其合于文学之根本原则者实鲜。是用众说纷呶。莫衷一是。治文学史者既苦于界说之不立。因而傍徨歧路。盲目操觚。泄沓支离。不可究诘。益以年世悠邈。作者实繁。派别枝分。
文学者不凭虚起。有之自有语言始。成之自文字孳乳以后始。而靡不以自然及人生之各种关系为其发动之枢机。详推其故。可得而言。一、关于自然者。刘勰曰。文之为德也大矣。与天地并生者何哉。夫玄黄色杂。方圆体分。日月
文学史之职责贵在传信。姬周以前。史迹尚多可疑。况文学乎。夫黄农以前。未有文字。虞夏以前。未有历史。藉有文辞。靡得而睹。然博稽载籍。遗文佚句。粲然可观。此又何也。是以后人疑其依托。斥为悠谬。诚无足怪。第诗
今所传诗三百篇。本三百十一篇。除南陔白华华黍由庚崇丘由仪六篇笙诗有声无词不计外。实为三百有五篇。果何自来耶。曰。周时朝廷之所采。所以观风俗。知得失。自考正者也。语本班固汉书艺文志。按周礼。太师教六诗曰风
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