在胡塞尔的现象学意向分析中，“行为”概念是最常出现的基本概念之一。它在胡塞尔这里不再是指通常意义上的行动、活动，“人们在这里不应联想到原初的词义actus(行动)，关于活动的想法必须始终被排斥”[1];“行为”在胡塞尔现象学中所标识的始终是“意识行为”，或者说，“意识体验”：“对‘体验’应当从前面所确定的现象学的意义上加以理解。规定性的定语‘意向的’则表明受规定的体验组所具有的本质特征，表明‘意向’的特性，这个定语以表象的方式，或以某种与表象相类似的方式，涉及到一个对象之物迎合外来的和固有的语言习惯，我们可以用‘行为’这个较简练的表述[来代替 ...... （共1411字） [阅读本文]>>
通常意义上的“Abbildung”一般被译作“反映”，而所谓“反映论”则意味着这样一种认识论，它坚持有一个独立于意识的客观现实存在并认为人类意识有能力反映这个现实。但在胡塞尔现象学中，这个概念具有特殊的
“凸现”作为胡塞尔现象学的术语意味着：在自我转向某个对象之前，这个对象(更确切地说，这个尚未对象化的某物)以一定的方式突出于它所处的内容背景，从而有可能导致对自我目光的吸引。“凸现”构成“触发”(Aff
在胡塞尔的现象学中，“映射”是一门首先在世间观点中得以坚持下来的感知理论的中心概念。它意味着物理事物(现实一般)在单面的显现变化中的被给予方式[1]。在这里，映射作为体验区别于被映射之物本身，即区别于作
通常意义上的“绝对者”，例如上帝，在胡塞尔的先验现象学中是一个应当通过先验还原而被排斥的课题[1]。胡塞尔所运用的“绝对者”概念是指“绝对意识”或“意识绝对者”[2]。在这个意义上，“绝对存在”是“内在
相对于经验主义的“抽象理论”而言，胡塞尔的现象学体现了一种“现代抽象理论”[1]。他在“本质直观”的标题下对现象学意义上的“抽象”概念做了新的规定：“抽象”不再是通常意义上“对一个感性客体的某个不独立因
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