《小尔雅》一书，最早见于《汉书·艺文志》，其中载有《小雅》一篇，无撰者姓名，此书现已亡佚不存。现存《小尔雅》见于《孔丛子》第十一篇，后抽出单行。对于《小尔雅》，一般都认为是《孔丛子》的作者孔鲋所著，如晁公武、陈振孙、王应麟等都持此论断。但是由于经后人考证，《孔丛子》是一部伪书，因此到了清代，许多学者开始质疑《小尔雅》的真伪和作者。归纳起来，大致有三种主要观点。
第一种观点认为《小尔雅》是后人掇拾而成，以戴震为代表。戴震在《书〈小尔雅〉后》一文中认为《小尔雅》“大致后人皮傅掇拾而成，非古小学遗书也”[1]。段玉裁在《与胡孝廉世琦书论〈 ...... （共2265字） [阅读本文]>>
《尔雅》是中国最早的一部大致按词义系统和事物分类编排的词典。《尔雅》一书的出现标志着训诂学的诞生，在中国传统语言文字学中占有重要地位。晋代郭璞在《尔雅注序》中高度评价了其作用，他说：“夫《尔雅》者，所以
从目前检索的文献资料看，对于清代雅学研究的论著主要集中在个案研究上，即对清代某一部雅学专著进行研究，其中研究成果最多的是郝懿行的《尔雅义疏》和王念孙的《广雅疏证》。对《尔雅义疏》的研究主要集中在作者、体
(一)清代雅学兴盛的表现首先，雅书数量空前增加，雅学著作体式更加多样。自清代学者戴震提出“儒者治经，宜自《尔雅》始”的宣言后[1]，以《尔雅》为代表的雅类著作受到前所未有的重视，研究著作激增，仅在《清史
《尔雅》是我国古代第一部按词义系统和事物分类编纂的词典，也是最早的训诂学专著。对于尔雅的作者和成书时代，古代学者众说纷纭，莫衷一是。如刘歆《西京杂记》认为《尔雅》是周公所作，郑玄认为《尔雅》是孔子门人所
《广雅》的作者是三国魏文帝太和时期(227—232)的博士张揖。张揖，字雉让，清河(今河北临清县东北)人。关于张揖，史书记载不多，《魏书》及《南史》《北史》均不见其列传。《魏书·江式传》云：“式上表曰…
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