儒家此种政治，自然是希望有圣君贤相在上，方能实行。故吾侪可以名之曰“人治主义”。人治主义之理论何由成立耶?儒家以为圣贤在上位，可以移易天下，所谓：
君子……修己以敬……修己以安人……修己以安百姓。(《论语》)
君子笃恭而天下平。(《中庸》)
君子之守，修其身而天下平。(《孟子》)
问其何以能如此?则曰在上者以心力为表率，自然能如此。故曰：
政者正也，子帅以正，孰敢不正?(《论语》)
子欲善，而民善矣。君子之德，风也;小人之德，草也;草上之风，必偃。(同上)
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。(同上)
上老老，而民兴孝;上长长，而民兴弟; ...... （共3451字） [阅读本文]>>
人类全体文化，从初发育之日起截至西历十五六世纪以前，我国所产者，视全世界之任何部分，皆无逊色。虽然，我国文化发展之途径，与世界任何部分，皆殊其趋。故如希伯来人、印度人之超现世的热烈宗教观念，我无有也;如
政治思想之内容，从所表现的对象观察，可分为二类：一曰纯理，二曰应用。纯理者，从理论上悬一至善之鹄，研究国家当用何种组织，施政当采何种方针，等等。应用者，从实际上校其效率，研究某种组织某种方针，等等如何始
研究法有三种：第一，问题的研究法。先将所欲研究之事项划出范围，拟定若干题目，每个题目，皆上下古今以观其变迁。其总问题，例如“国家起源”、“政府组织”等等，其分问题，例如“土地宜公有抑私有”、“封建为利为
我国政治思想，自孔、老、墨三圣以后，始画然标出有系统的主张，成为一家言。前此则断片的而已。虽然，后起的学说，必有所凭藉然后能发挥光大，故欲知思想渊源，非溯诸三圣以前不可。本章所叙述者，起唐虞以迄春秋中叶
凡国家皆起源于氏族。族长为一族之主祀者，同时即为一族之政治首长，以形成政教合一的部落。宇内古今各国之成立，莫不经过此阶级，中国亦其一例也。记中国最初之社会组织者，当以《国语·楚语》观射父之言为近真。其言
上一篇