曾有一位德国哲学史家在他著作的开篇提出这样一个问题： “亚当 (Adam) 是一位哲学家吗?”有些教育学史家也以同样的思路对原始社会野蛮人的教育开展学术研究。我们的研究不会锁定到如此遥远的古代。毫无疑问，自人类产生家庭那时起，从父母开始关爱自己的子女开始，教育实际上就诞生了。但是，研究教育学的这些朦胧开端并没有重要的实际意义。这样的研究只是满足人们的求知欲或好奇心而已。①而且，考证原始社会教育的蛛丝马迹有很大难度，研究原始人类缓慢的探索过程是费力而收效甚微的。事实上，教育学史产生于相对较近的古代历史时期，起源于人类用反思取代了本能、用技艺代 ...... （共370字） [阅读本文]>>
人们或许认为，研究印度文明的细节对于我们没有太大的价值，因为印度文化与我们如此不同。但是，我们不能忘记，在一定程度上我们能够从印度人那里寻找到我们的渊源，我们属于同一个种族，印度语言也是欧洲语言的重要来
社会方面的种姓政治等级精神和宗教泛神论，是印度社会的基本特征。印度社会的种姓等级制度是一种阶层世袭制，社会等级和职业不可以自由选择，而是由出生决定的。于是，人们一成不变地沿袭着这些陈规，而无视人的个性、
在社会和宗教双重枷锁的重压下，印度的教育目的显而易见。现代社会的教育越来越多地注重解放个性，创造个人自由和自我意识，而印度婆罗门人则努力通过布道宣经，致力于倡导克己主义、轻视生命、压抑一切内在的自发性、
公元前6世纪，佛教(Buddhist)改革对婆罗门主义(Brahmanism)造成深刻的影响，但并没有明显地改变印度人的教育观。佛陀(Buddha)也同样认为，万恶源于人的七情六欲，达到道德境界的唯一方
有一个传说，可以让我们更好地了解印度思想既感人又坦率的特性。该传说就是佛陀与他的弟子伯纳(Purna)之间的对话。伯纳要出发去未开化人的地方传授新的宗教思想。佛陀说：“未开化人的脾气暴躁、情感激烈、生性
